民间艺术：江陵三鼓

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江陵三鼓，它产生于民间，贴近群众，以其灵活欢快的艺术表演形式受到广大群众的喜爱。它的表演形式，分座丧鼓和跳丧鼓两种。

在传承中的改进与发展
座丧鼓系哀悼亡者的挽歌，源于春秋战国。表演时一人击鼓主唱，众人附合。据史书载，庄子为悼念亡妻，将她生平生、老、病、死编为歌词，用盆当鼓而歌。故流传下来了《鼓盆歌》。打三鼓必须用盆，据传以盆搁鼓就是这一由来。

三鼓在江陵流传了2000多年，经过无数代艺人的传承与发展。现已成为百姓最常见也较受欢迎的一种娱乐形式。

50年代，由于当时艺人缺乏，多数地区都是打座丧鼓。具体的演唱方式也很多，一般分“单唱”、“对唱”、“接唱”等几：种。单唱是一个人自己打鼓自己唱。对唱是三个人，一人打鼓两人唱．一问一答，内容均编成歌词。对唱又分为“文对”与“武对”。所为文对是两个人先在一起编好歌词，唱时相互配合。武对是随编随唱，一方漫天过海提问，另一方挖空心思巧答。武对要求演唱者技艺高强，否则输了的要当众向赢家拜师。接唱一般有四五人，有的多达六七人不等，一人唱一会。沙岗、秦市与监利交界一带，还有一种唱法。农村如遇丧事，喜爱唱丧鼓歌者主动至丧家，一人击鼓，方式唱歌爱好者都可参唱，不分先后，鼓音一落，爱好者抢唱，这种唱法叫“野鸡谱”。有时为争先后，经常发生争执甚至打架。

三鼓本名“丧鼓”。1952年因丧鼓具备了“祝寿、悼亡、孝歌”三项内容，被改名为三鼓，易名主要是为了避讳丧字。其实当时无论在农村和城市普遍用它来吊孝伴灵。

解放初期，文化生活比较贫乏。一个乡镇才一部电影机，在农村各地巡回放映。群众一年连露天电影也很难看上几场。因此．三鼓就成了一种深受广大群众喜爱的文化生活。操办丧事三鼓成了必不可少的节目。因当时道教、佛教的斋事，一律视为“封建迷信”活动被禁止。遇有丧事，歌师傅至丧家点灯设像，伴棺守夜，边跳边唱称为“跳三鼓”。由于三鼓的吃香，爱好者越来越多。能识几个字的人都随身带着手抄本，有空就哼上几句。放牛娃坐在牛背上拿着手抄本唱上几段，真是其乐无穷。节假空闲之时，人们聚集一起，由会唱三鼓歌者唱歌本，已成为农村中一种最好的休闲消遣的娱乐。

60年代，三鼓演唱活动达到了鼎盛时期。很快淘汰了“野鸡谱”，座三鼓也被边缘化了，跳三鼓得以全面普及。跳三鼓因手舞足蹈，形式活泼，人们又称之为跳三舞。跳三鼓的表演也很有讲究，如在演唱中为提示对方站位规范：“唱歌师傅告诉我，立站不能离桌角，线耙八字步要走活。”对击鼓者的提示：“打鼓师傅注意打，鼓打三六一十八，莫在鼓上贪玩耍。”60年代末，具有江陵特色的跳三鼓在全县范围内基本统一，这种表演形式持续了十年之久，深受广大群众喜爱。

80年代初，石首部分艺人流入江陵茶社酒馆演唱卖艺，石首跳三鼓在江陵风行一时。不少观众对石首艺人提出建议，认为江陵调比石首调好听，要求唱江陵调。石首艺人与江陵同行进行了一些交流，本着相互取长补短，共同提高的原则，双方进行了一些修改互补。我曾有一次在茶馆听石首艺人演唱时，听众要求唱江陵调，一位石首较知名的师傅唱道：江陵与石首都差不多，无非多个嗨、洋、吙。以后石首跳三鼓取了江陵的嗨、洋、吙，使石首跳三鼓又显示了一种新的特色。石首、江陵跳三鼓在继承和发展传统文化中得到统一。这无异把荆楚跳三鼓的表演向前推进了一步。


丰富多彩的曲艺形式
跳三鼓由三人表演，一人击鼓，二人持钹对唱。以唱为主间有插白（衬词）歌舞节奏全由歌师掌握。歌一拍一鼓、舞一拍四鼓，舞师和着鼓点击钹。击钹的方法颇有讲究。一般如端碗，左手食指中指缠绕钹上的红绸带，用拇指控制钹音，拇指与钹分开时击之，声音清脆叫“明击”。拇指顶着下面击之叫“闷击”。每一个唱段五个小节，舞师的步伐也有一定的程式。其中最常见的是一步三颤，称谓“颤步”，另外还有“四大步”、“滚身子”、“吆吔嗬”、“风摆柳”等等。舞蹈动作大都起源于劳动生产，如“扯萝卜”、“倒线耙”。有的动作是模仿飞禽走兽，如“凤凰展翅”。鼓师在后击鼓，两名演员各持一铜钹（方言叫镲子）以筷击之韵而唱，镲子本是巫师的法器，其发音凄厉刺耳，于寒夜朔风中传递，令人警觉而震悚，所以跳三鼓具有传统意义驱鬼逐邪的功能。

跳三鼓的歌词十分丰富，在丧家一般以追述亡人生平开题．旁及先贤事状、历史故事、民间传说等。它的演唱内容集相声、小曲、民谣、说唱、渔鼓，三鼓棒等民间曲艺精华为一体，形成了丰富多彩的曲艺形式。

跳三鼓演唱的内容大致归纳为以下几个方面。最常见的是在开场白中，相互奉承、谦让。如“仁兄唱歌好口才，扁口唱出圆歌来”，“高声好似凤凰叫，低声好象夜弹琴”。为了增添趣味性，吸引观众，很快转入相互讽刺挖苦。如“我劝仁兄莫讲款，记得那年天干旱，你肩背一个拱拱钻，只等天黑人家把门关，你围圈屋后钻稀烂”。对唱“小小鱼儿铁打嘴，拱我界坡放我水，扯根茅草穿你腮，把你提到长街卖，看你还拱界不拱界。”这种唱法叫“叮头子”。

在丧家唱孝歌，都得要唱一个正本，也就是一个完整的故事。在没进入正本前，先唱散歌，散歌内容面也很宽，例如：有“大摆朝”讲述历代皇帝的兴衰过程。这必须是有一定功底的歌师才能完成。再之“散古人““八仙古人配三字经”“女古人”“字歌”“十字歌”诗词等。

散古人：我劝仁兄莫逞雄，前朝见多好英雄，列举几个劝仁兄。百步穿杨是黄忠，景岗打虎是武松，怀抱长枪赵子龙，九口飞刀苏宝同，项羽自刎乌江中，这是前朝的好英雄，那个英雄在世中。

八仙古人配三字经：八仙有个汉钟离，纣王无道宠妲妃，文武二王在西岐一，兄让弟位是伯夷，混过召关伍子胥，十二寡妇去征西。姜女为夫送寒衣，董家卖身配仙女，玉不琢来不成器。

女古人：一支梅花王昭君，粉面桃红白如银，天仙女子下凡尘。汉王选她入官门，毛延寿是奸臣，千里他把番邦惊，闹动两下动刀兵，定要昭君王美人．无奈只得往北行，九天玄女赐衣巾，番王不敢拢她身，白杨桥下行自尽，节孝双全王昭君。

字歌：竹头天字哈哈笑，门内市字多热闹，口下巾字来作吊，至字旁边作利刀，周公之礼定要到。小月二字作之肖，超度亡者上九宵。

十字歌：你唱一还你一，初一十一二十一，瓦岗为王是李密。你唱二还你二，初二十二二十二，大闹天宫孙猴儿。你唱三还你三，初三十三二十三，昭君娘娘合北番。你唱四还你四，初四十四二十四，甘罗十二早得志。你唱五还你五，初五十五二十五，令婆住在天波府。你唱六还你六，初六十六二十六，包爷斩了曹国舅。你唱七还你七，初七十七二十七，混过昭关伍子胥。你唱八还你八，初八十八二十八，斩将封神姜子牙。你唱九还你九，初九十九二十九，子胥林中把宝斗。你唱十还你十，初十二十与三十，十年寒窗无人问，一举成名天下知。

诗词：一般都是吃宵夜后谢孝家所用。如：多谢孝家的酒和茶，羊毛笔随手拿，写一首诗谢孝家。诗日：一位仙客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。正本头主要是民间流传下来的很多手抄本，如《四下河南》、《雪梅吊孝》、《琵琶记》、《三元记》、《怀胎记》、《同窗记》等。现代艺人大都事先编好一个故事。只要记注时间、地点、人名、故事情节，就可以上场临场发挥了。“包袱”和“笑料”是吸引观众的关键，其它都是次要的。


从娱乐转为职业化
江陵三鼓原本为“丧鼓”顾名思义是专为孝家伴亡的。遇到丧事、孝家找到一个较知名的歌手，约得三两人至孝家。一唱就大半夜或整夜。孝家安置一个夜宵，每人一条孝袱一至两包中等香烟，较大方的孝家人平给一条香烟，这就是对艺人的最高报酬。六七十年代，艺人们也非常满足。在那贫困时间还令人羡慕不已。艺人们在歌场中炫耀地唱道：只要能唱几个歌，不愁孝家不接我。又有吃，又有喝，又有白袱子搁脑壳。神（乘）风解凉阴处坐，神仙那有我快活（乐）。

唱孝歌也是很有讲究的。在唱歌前必须有“开歌场”。（也叫“开歌炉”）歌师傅进孝家，首先点灯设像。然后装香发蜡，手拿纸钱，请来各路神仙及地府各殿各大王，一道伴亡，早升天堂。歌唱多长时间由孝家定，但无论一天多天在唱完后是必须“刹鼓”。刹鼓主要是将请来的神仙及十殿大王送走，对孝家送些吉利话。如“鼓锤一丢，千年不收，鼓锤一甩，千年不来。”谢你屋大好停丧，门大好出丧，千年死一个，万年死一双，代代不死少年郎。”

1978年改革开放，很多过去被禁活动都活跃起来。道教佛教做法事也成为正当合法活动。打三鼓仍是丧家必不可少的一项内容。一般家庭都是先打三鼓，再接道士和尚做斋事。也许是市场经济的影响，“跳三鼓”这支队伍也逐步转为经营性质，实行有偿服务。其收费标准可能不受什么条文限制，与丧家自行协定，凡来歌师人平一条中等香烟，至于现金四至八百元不等。目前，农村很多“跳三鼓”艺人，放弃农事，专职从事此事业。江陵“跳三鼓”已形成职业化、专业化，仅县城所在地郝穴镇内的专业班子就有十多个。

继承和保护传统文化，势在必行。

现在办丧事的形式很多。道士和尚开路送葬，曲艺团唱歌跳舞。腰鼓队、管乐队、七星点子及跳三鼓。但是人们最看不起的是“跳三鼓”。有些人认为跳三鼓算不上艺术，把它与愚昧落后，粗糙低俗联系在一起，他们对跳三鼓缺乏一种文化的认同感。

然而，据我几十年的观察，在操办丧事活动中，无论哪种艺术形式，跳三鼓的观众面还是位居首位，这无疑证实了这一传统民间艺术在广大民众心目中的地位。

其实，跳三鼓是荆楚大地丰厚的文化遗存，是典型的非物资文化遗产。我们还记得，在文化生活还不那么发达的岁月里，是来自最底层的这些民间艺人，他们不歇的脚步，咚咚的鼓声，带给我们多少欢乐与回忆。那些生动而鲜活的语言，时而高亢，时而婉转的音乐，构成了我们家园独有的乡土风情和乡情乡音。

今天看来，正是这些跳三鼓艺人艰辛的艺术旅程，才记录和传承了古老的楚文化，唤醒了我们历史深处的记忆，它是弥足珍贵的文化活化石。

针对这种现状，文化主管部门应承担保护与传承的双重任务，要呼吁社会的关注与关怀，理解与支持。跳三鼓传承艺术者也要积极地创新表演形式，让跳三鼓这一古老的艺术门类不至消亡，让它在当代生活体系中具有新的功能。（江陵县民政局地名普查办  江陵民间文化选录 袁宗雅）

咬你。。

江陵府县誌有记载，丧鼓就是丧鼓，说什么三鼓？连名字都不敢正视的，还谈什么传承？